作者之前，戰爭機器之間─青年創作與台灣中部環境運動

作者之前，戰爭機器之間─青年創作與台灣中部環境運動


阿多諾的《美學理論》中，認為前衛藝術在形式及精神上提出另一種世界，維持其自治性，是對主流文明意識形態提出揭露與批判的否定式越界者。以此標準來看，台灣前衛藝術發展過程中的諸多作品，不免顯得溫馴或逃避；然而，獨立自主與叛逆性，在當今資本主義的消費市場，已不斷被包裝為個性商品，彷彿購買具有叛逆風格的商品，即可擺脫文明無遠弗屆的惱人網羅。當今的文化工業早已擺脫阿多諾批評的大量複製與同一性，善於捕獲時髦知性理念，庖製得香滑順口，做為附著於商品的抽象消費，使人透過消費行為建立虛榮幻覺，或撫慰不安良知、暫時抵消文明之壓抑不滿。

    然而在風起雲湧的社會運動現場，仍有許多自主性的藝術工作者，隱隱繼承了阿多諾對前衛藝術的視野與實踐。他們或追求與特定社群的集體同在，並不以前衛作者自居；或重視作品在特定脈絡中的應用性，放棄了作者式的掌握與超然。在本文中，將聚焦網路空間與社會運動的互維關係，觀察網路上為數眾多的影像創作，如何隨瞬息萬變的事件局勢，迅速發出異議，進行獨特角度的影像書寫，或嬉笑怒罵，諧擬權勢者以自娛娛人。這些作品輕薄短小，靈活流通，人人可隨時插話、讚聲或批評，他們透過社群同儕之間的及時互動，捲起颶風般地戰爭機器動能，擺脫工具理性所織就的紋理空間，揭露國家機器與資本主義之幻象，與之展開破壞性的對話。

    「攝影機鋼筆論」主張作者電影是導演思想與情感的反應之物。作者擁有對作品獨一無二的詮釋與掌握空間，並將經驗與心靈世界的咀嚼沈澱之物，投射於作品之中。這些網路上的作品，因其互動性與即時性，往往來不及沈澱出具有重量感的深刻內蘊，與傳統對創作者的定義不盡相同，姑且稱之為前作品。然而正是正因其尚未完熟，尚維持了未可被機構、市場價值消化整編之生猛自由；且透過網路時間與空間上的立即在場，使之與整體社會維持了脈動而非割裂疏離，因此始終在公民社會中，維持了令權力者感到頭痛的能動性。


一，現代化發展迷思及其代價

    台灣作為曾被眾多強勢文明所殖民（政治或文化的，短暫或長期的）的第三世界政治實體，雖擁有民主選舉制度、市場經濟，及賣力追求現代化的政府機構，但歐陸的啟蒙理性從來沒有浸透整個國家機器。若借用德勒茲的對平滑空間與紋理空間的比喻，台灣各種有形機構與無形文明部署，與其說是一個由經緯線嚴密交叉織就的紋理空間，毋寧更類似一種刺繡型紋理空間：各種建置雖刺穿卻仍僅浮貼於原生材質表層，一面看來紋理儼然，但翻過來看另一面，卻充滿糾結、截斷與停滯，呈現一幅與正面截然不同的風景。這些糾結之處，以工具理性的角度視之，也許如腫瘤般需要去之而後快，但它同時也可視為一個一個充滿生命力的塊莖，新的可能性正在此處生成，並透過塊莖之間的水平連結及其逃逸路線，形成一個充滿雜多性的融貫平面。

    現代主義被藝術界理解為對文明提出異議，具有反叛與否定性格的前衛運動。然而對台灣的殖民歷史遭遇來說，現代化意味著發展至上、將人與環境、傳統文化撕裂的痛苦過程。為了追求經濟成長，加速將傳統農業社會過渡至現代化社會，台灣公部門長期以來抑農養工，政策性地補助休耕，將人從與土地的臍帶聯繫中割離，驅至都會邊緣成為廉價勞動力，形成當今台灣城鄉與世代之間的鴻溝。而以環境污染作為外部成本，讓利益集中於少數資本家的工業開發政策，則持續將生態環境平衡及傳統產業，推擠到邊緣：任何對環境保育的呼籲，都輕易被國家機器鑲入發展--環保對立的兩難迷思之中。

     在全球暖化及石油能源即將耗盡的當今，由於極端氣候與生質能源的開發，全球的糧食安全問題已悄悄越過七十天安全存糧警戒線。許多國家正積極鼓勵在地小農耕作，作為區域生態平衡及糧食安全的守門員。然而，台灣在五都合併後，城鄉發展差距越形懸殊。為了獲取資源，邊陲地帶的地方政府，動作頻頻爭取大型工業園區設置，並透過圈地操作手法，將農地轉為工商用地，結合建商以土地炒作為獲利途徑。以彰化平原來說，中科二林園區計畫進駐向來為魚米之鄉的南彰化平原，國光石化八輕廠則預計設置於彰化海濱潮間帶的廣大溼地，而為配合這些高耗水、高耗電的工業開發案進駐，又將設置彰濱火力發電廠及大肚溪攔河堰。然而，過往彰濱工業區開發案等許多例子已指出，工業區的開發，未必符合全球產業佈局及長期效益，亦未必有效提高在地就業人口。

    作為台灣農產品重要輸出地的彰化平原，其實早在上個世紀70-80年代，台灣全力發展中小企業時，已遭到不少五金加工廠污染，近年又被濁水溪南岸的台塑六輕及大肚溪北岸全亞洲第二大垃圾焚化爐所夾擊，空氣品質嚴重惡化，居民健康頻頻亮起紅燈。但這些計畫似乎視生態環境、農漁產業與居民健康風險承受度為無物，仍以空洞的開發迷思，向民眾不斷強力放送，以粉飾對土地殺雞取卵的事實。


二、草根運動與影像作者

    在葛蘭西的「文化霸權」論述中，權力者透過眾多精密細緻的文化細節，建立其超穩定結構；而有機的知識份子在進行與國家霸權正面對決的公民運動時，除了在政治經濟領域建立論述，亦必須透過抽象文化領域的揭蔽與思辯，將原有價值觀解域，重新創造遊戲規則，爭取民眾感性的理解與認同。

    影像作為當代最重要的創作與傳播介面，常搖擺於政治正確化妝師與不合時宜反思者之間。在戒嚴年代，台灣的「健康寫實主義」電影與大量經濟奇蹟政令宣傳影像，使影像傳媒成為清一色的單音覆誦。1980年代起，影像與前衛藝術工作者開始發揮批判異議性格，並在實踐中不斷拓展其美學思辯。

     彰化鹿港一帶，自1986年反杜邦運動以來，已有環保運動的深厚傳統，綠色小組的鹿港反杜邦運動影像紀錄，是台灣最早的異議影像之一。其後，「鹿港發展苦力群」等在地文化青年團體，則以文化資產保存抵抗地方派系土地炒作開發的風潮，並創作多部相關主題紀錄片。隨著彰濱火力發電廠的設置計畫，環境運動者粘錫璘、生態學者蔡嘉揚等集結彰化環保聯盟(註一)、鹿港發展苦力群，以及彰濱漢堡一帶的酪農業者，組織「反彰火聯盟」，形成一股在地的環境運動能量。而濁水溪南岸，由於六輕進駐嚴重影響沿海生態及養殖業的存續，台西子弟林進郎返鄉組織蚵農，成立「雲林縣淺海養殖發展協會，長期在地耕耘並與六輕交涉抗爭。

    在這些草根運動中，亦有一群長期投入的在地紀錄片工作者，生產了多部質量俱重的作品。如紀文章紀錄反彰濱火力發電廠運動的《遮蔽的天空》、林家安紀錄台西地區漁民的《天堂路》、《台北來的人》、陳韻如以雲林地區受污染果園為主題的《田》。這些影像工作者大多來自學院，一邊拍攝一邊深入參與在地環保運動。其中林家安左手拍片，右手擔任在地反六輕社運組織的總幹事，完成一系列四部長片，堪稱典型。這些作品大多透過長期的參與觀察、涉入，揉入在地生活的呼吸節奏，讓幾被遺忘的在地居民成為敘說的主體。而作者對主題的鋪陳則以理性思辯為基調，透過內斂的影像語言，沈澱出濃厚的人文省思色彩。

    然而這一階段的運動，不斷面臨著地方派系/國家資本的收編打壓，導致內部劇烈騷動不安：紀文章《遮蔽的天空》具有跟挑釁體制的浪漫精神，然運動本身則尷尬浮沈於逐漸熵化遞減的能量迴圈。林家安、陳韻如等人則以沈默的觀察與創作行動進行書寫，化身為土地上低調耕耘的修行者。但同時，他們將具有典型文以載道重量感的作品，投擲於主流社會，透過在影展中獲獎，開啟了中產公民對這個場域的理解與關注。

    長達半世紀的戒嚴，使台灣成為一個典型的規訓社會，如同傅柯全景敞視監獄理論所提到的：監控者看得見所有犯人，犯人卻看不見監控者，導致人人心中皆有一個無時不在的監控者身影。在戒嚴心理尚未鬆動的年代，孤獨的社運者/作者，其歷史任務也許便是讓大家看見，在台灣這個戒嚴時代所遺留的大型全景敞視監獄中，監控者位置上所盤據的，並不是一個民主政治理想圖像所投射的理性調控者，而是一群透過選舉機器登堂入室的掠劫海盜。


三、從自覺行動者到公民創意參與

    台灣在規訓社會尚未崩解之際，資訊傳媒鋪天蓋地的後現代社會即已接踵而來。如同布西亞所看到的：連續的擬像彼此複製，最終脫離了再現的真偽、主客分野，在封閉的符號系統內部不斷繁衍，製造了無所謂真實性的超真實空間。在此訊息迷宮中，人們不斷接受內爆，卻毫無出口可言。然而同時，也有少數反思者嘗試脫離纏繞的資訊網絡，透過土地與人的真實接觸，重新開啓了解域的可能。世紀之交，當紀錄片與文藝工作者越來越走向社區參與，傾聽在地聲音；新生代的社會運動者，也逐漸發展出各種具有創意的發聲策略與參與路徑，努力與中產市民搭建起更具親和力的關係。這些自主自發的行動，就像發芽的馬鈴薯，沿著解域的逃逸路線，彼此連結探觸，逐漸發展出具有高度創意及延展性的塊莖群落。

    首先，彰化二林農家子弟楊儒門，2003-2004年間在台北各地，放置了17次貼有「反對進口稻米」、「政府要照顧人民」字條的爆裂物，引起社會一片騷動。2005年WTO第六次部長級會議期間，又在台北看守所內展開144小時的絕食，抗議政府對自由貿易的門戶洞開。這位被人權聲援者視為良心犯的「白米炸彈客」，亦可視為一位挑釁主流價值與法律、道德邊界線的行為藝術家。而特赦出獄後，楊儒門轉型為經營「248農學市集」的有機農業網絡組織者，可窺見這些敏銳的異議者，從個人激烈行動，轉向重視網絡組織經營的整體時代趨勢。

原在東海大學開設「東海和平咖啡」獨立書店的江育達，在2007年與同好成立了「農村武裝青年」樂團，以對環境與公共事務的所感所思，寫成原創歌曲。他不僅在書店舉辦演唱＋講座，造訪各種獨立音樂節，並參與三鶯部落、樂生院等地的社會運動，在現場實地演出，以歌聲激勵社運成員的士氣。國光石化與中科二林園區計畫，使他決定關掉東海和平咖啡，如同他的最具煽動性的歌詞之一「沒有正義就沒有和平」，他回到南彰化的田中老家，展開跟土地，稻米，海豚有關的長期音樂創作。

     而另一位獨立樂手吳志寧，則是以療癒系的純淨歌聲，與世居南彰化溪洲的父親作家吳晟合作，展開一系列對土地道出珍重疼惜之心的音樂專輯。吳志寧的作家姊姊吳音寧，亦回到溪洲定居，嘗試與土地親近友善的有機耕種。但他們並非逃避俗務隱居鄉野，相反地，吳家父女積極參與當地一位具有改革理念的溪洲鄉長候選人選舉，吳音寧並隨之進入鄉公所擔任機要秘書，延攬多位有社運背景的知識青年共同加入幕僚，實際參與第一線的地方政治基層實務。

    2007年起，國光石化廠預定設於彰濱大城海岸溼地，填海造陸4000公頃。當時彰化環保聯盟的施月英，即深入西濱海岸芳苑王宮一帶，與在地的蚵農共同成立自救會，陳情抗議，促成反國光石化運動初期的一支生力軍。而鹿港的鳥類生態學者蔡嘉揚，則透過網站經營與公共電視「我們的島」等各傳媒合作，不斷呼籲西海岸生態保育的重要性。2008年，為了保育西海岸已瀕臨滅絕的中華白海豚，陳炳亨等人集結台灣環保聯盟及各地的生態保育人士，組成「媽祖魚保育聯盟」(註二)，發起長期的溼地認股公民信托運動(註三)。

    2009年的金秋地球日，環保聯盟在彰化芳苑海邊進行一場號召千人以上的行為藝術，人人手持白色雨傘，在地表上譜成巨大的白海豚SOS圖像；也曾由藝術家製作等比例的白海豚模型，加入大甲媽祖遶境活動的行列；並邀請認同環保理念的創意工作者，設計了多款色彩鮮明的主題貼紙，四處發放 。這些結合了創意發想、社會運動、公民參與的發想與實踐，讓長期以來聲嘶力竭卻不受主流歡迎的環保團體，取得重大突破：社運領域之外的創意工作者及環保認同者，擁有各種展現創意與專長的舞台，能持續地投注熱情；而更多中產市民、年輕學生，家庭主婦亦受到這些親切有趣的點子所吸引，開始認識濕地、喜歡白海豚，並進一步去反思人類工業開發對自然生態的破壞。

    這些文化/社運工作者一方面親近土地與人群，在主流意識形態之外尋找生命價值的依歸，一方面透過與他者對話，嘗試突破自身在行事與思維上的瓶頸。他/她們以對公共事務的觀察批判與對土地的長期願景為基底，在不同塊莖之間展開碰撞、探索，建立靈活的互動網絡，鬆動了各自的疆域框架，朝向未知逐漸展開了活潑的動能。


四、網路世代與學院下鄉
    行動者網路理論(Actor-Network Theory)認為透過網絡的轉譯過程，異質的行動者、非人的行動物（actant）都得以跨越觀念與疆域上的區隔，重新被賦與角色，使彼此的關懷與志趣經歷轉換而趨向一致，緊密連結以達成目標。2008年，行政院以開發意識形態所主導的「農村再生條例」，受到各地城鄉發展、農經、法政學者及知識青年的質疑，廖本全、徐世榮、李丁讚、蔡培慧、吳音寧以及不斷加入的學者與青年，集結為「台灣農村陣線」，共同發起修改條例的監督行動。此團體不同於前述地域色彩濃厚的草根運動，乃透過相同理念及行動頻率的而結合，成員平日分散於都會學院、農村現場、ＮＧＯ組織及各行各業，以Ｅmail群組保持密切聯繫，並隨著立法院條例審查節奏進行質詢，透過網路媒體發表書面聲明。各地農村一旦遇到課題，即可彼此迅速呼應，展開討論及行動。
其中，2010年苗栗大埔事件，即成員公民影音記者「大暴龍」，在現場拍下怪手毀田的影音畫面，即時在網路廣為傳播，而造成後續廣泛的迴響：怪手聲響隆隆，徑自開入結實累累的翠綠稻田，翻攪出大堆傷口般紅土，搭配農人們激動絕望的話語、表情，使得抽象空洞的政策性發展言辭，突然轉化為真實無比的國家暴力。這些網路影像撞擊了許多人文社會科學學者及年輕學生，趨使他們離開電腦，走出學院溫床，開始投入對土地現場的關懷，並陸續製造出更多網路文字與影音的擴散迴圈。

    幾乎同一時間，因應中科四期二林園區的設置計畫，彰化縣政府以跟苗栗大埔事件如出一轍的圈地手法，在二林相思寮展開強迫性的低價農地徵收。如同國光石化在大城濕地的設置，無視彰濱沿海數以萬計的蚵農養殖業生計；高耗水耗能的中科四期計畫，亦將令彰南平原大片肥沃的農地，與其上世代耕種的農民，陷入無水可灌溉的困境。新的險峻形勢，使歷年來反彰火運動所集結的年輕學生，重新集結為「反中科熱血青年」(註四)，與環保團體及沿海養殖的蚵農聯手，向環保署與彰化縣政府進行一波又一波的陳情抗議;  而來自生態、醫療、農業、環境檢測、城鄉發展、社會學等各領域的專家學者，也陸續加入了呼籲行列。

    彰化溪洲的吳晟、吳音寧，亦連結了台灣農村陣線、美濃夏耘營隊及大埔事件中加入的各方學生，立刻投入了二林相思寮的農地搶救。他們舉辦了第二梯次的夏耘草根田野調查工作營隊，透過對彰化平原農漁牧業的田野調查，深入瞭解在地社經現況。長期的田野調查接觸，不僅使來自各地的青年學生，從學院的知識象牙塔中覓得逃逸路線，在地的農漁民也得以從被地方派系，官僚所長期操弄的輿論中解域，逐漸與上述塊莖彼此連結，形成一股全新的龐大的動能，一個充滿雜多聲音，卻也開放而充滿活力的生成場域。他們自稱為「全國青年反國光石化聯盟」(註五)。


五、非樹枝結構的戰爭機器

.....它做為純粹的、無尺度的多元體，是集群，是轉瞬即逝的突入，是變形的強力.....他帶著一種狂怒來反對尺度，一種抵抗重力的速度，一種抵抗公共性的秘密，一種抵抗統治權的強力，一部抵抗裝置的機器.....他在生成的關係之中體驗一切事物，而不是在”狀態”之間進行著二元性的分配。
                ─德勒茲G.Deleuze 《資本主義與精神分裂(卷2):千高原》

    2010年起，經濟部開始對國光石化開發案進行強力護航，出動專家學者及官員，以權威且具威脅性的言論，強調石化工業在經濟結構與就業市場的密切關係，甚至斥資以全國性媒體的大幅版面，進行置入性行銷。同一年內，五次向經濟開發極度傾斜的環境評估會議，不斷密切召開，使得環保署前的抗議活動，成為反對國光石化開發案者展現意志與與動員實力的尖端戰場。

    前述溼地認股的簽署活動，目標鎖定在尋常小市民；而這個階段由彰化環保聯盟及賴和文教基金會發起的反國光石化聯署，則針對醫界、學術界、藝文界等在主流社會中具有一定知名度的中產菁英，他們受邀至媒體記者會的第一線，以其廣受認可的社會聲望，向中產大眾及國家機器，不斷進行呼籲。

    雖然僅有極少數的民間團體代表，能夠進入環評會議中進行三分鐘的發言，或在會議室隔壁旁聽，但年輕學生們積極動員全國各校社團之間的串聯，在環保署前一同進行露天守夜。農村武裝青年、吳志寧、拷秋勤以及更多新生代獨立音樂歌手受邀前來演唱，透過熱血沸騰的音樂，將抗議活動轉化為一場又一場嘉年華式的慶典。

    這群行動者之間，並無樹枝狀的垂直組織，而是由「反中科熱血青年」、「全國青年反國光石化聯盟」等各地學生自發性的行動，彼此形成水平連結。國家機器對石化業者的強力護航，迫使前述由環保團體、地方農漁民、年輕學生、專家學者、中產菁英等所形成的騷動能量，在急迫情勢下，逐漸發展成具有迅捷動能的戰爭機器，隨時因應整體情勢而發出行動，煽風點火，不斷向這個國家資本/主流媒體/地方派系的怪獸投擲異議。

    在後茉莉花革命後的社會中，資源的壟斷雖仍存在，但權力的貫徹與權力關係的固著，將越來越顯困難。網路世代所建構的，是一個沒有邊緣化也沒有中心位置的量子社會（註六）。個體在迷離絢麗的網路資訊世界中漫遊，如同物理學者喬治‧伽莫夫提出的量子穿隧效應：量子隨機性穿隧而出，逃離原子核位勢的束縛，造成原子核的阿伐衰變（註七）。而社會集體無意識的波函數亦隨機透過內部行動而崩陷、持續流轉，變為糾纏重疊的粒子運動（註八）。


六、網路影像與文化干擾

    這群沒有嚴密組織的青年行動者，善用Facebook、Youtube、部落格、email等網路媒體開放書寫與即時傳播的特質，透過對環境長期觀察的批判性書寫與感性抒發，拉起無數水平連結分享的網絡，在學生、社運團體、專家學者、中產環保人士之間，連接起同人志般的緊密認同，從而得以在社運抗議的動員上，迅速一呼百應。

    來自四面八方， 為數眾多在Ｙoutube等網路界面流傳的短片，往往混搭紀實報導與各種流行文化元素，包括公民影音報導、音樂ＭＶ、Ｋuso搞笑短片、好萊塢院線預告片、廣告ＣＦ片等型態。這些影像生成物未曾進入由資本或國家所主導的戲院、影展、美術館等文化展演、評量系統，亦有別於經過長時間咀嚼沈澱而具有重量感的「作品」，似可稱為尚未具備嚴格定義之藝術作品要素的「前作品」。它們隨著瞬息萬變的局勢迅速生成，靈活流通，人人可都成為行動發聲主體，進行以他的角度所看到的書寫，自娛娛人。它們跟觀眾的關係，並非像前衛作品般經常令人困惑、深思；或像廟堂藝術般引人膜拜、學習，而是以其親切感召喚著緊密的流通網絡，在集體性與抗議性的嚴肅運動氛圍中，開啓一道了不受當下時空局限的艾甬時間之門，並使台灣在現代化過程中被撕裂的世代、城鄉隔閡，漸漸獲得修復彌補。在此介紹幾種具代表性的影音類型及創作者：

ＭＶ：
此類影片將農村武裝青年、吳志寧、滅火器等在地獨立音樂工作者的原創音樂，搭配現場演出畫面、農漁民工作場景、環評或遊行抗議現場、及大片農田或溼地景觀， 以ＭＶ音樂短片的方式呈現。例如吳志寧的《獻給福爾摩莎母親》，農村武裝青年的《白海豚之歌》等。由音樂主導的影像，節奏統一且感性訴求強烈，感染力強，往往成為網站上點閱率高，歷久不衰的人氣影片。

公民影音新聞報導：
公民影音記者們輪流出沒於農村，環保署公聽會，抗議現場等主流媒體觸角所不（願）及之處，以在地觀點與素人技巧，打造出滿溢濃厚關懷與批判力道的新聞短片。也成為關心議題卻無法親至現場參與者，update事件最新進度的必嗑品。其中苗栗大埔的怪手毀田畫面，由公民記者大暴龍披露後，迅速被大量地點閱轉載，激發了台灣農村陣線聯盟的717夜宿凱道活動，終於逼使行政院長吳敦義押著縣長劉政鴻，向社會大眾道歉。而縣長的另一「德政」： 為了生態多樣性大量放流牛蛙，造成生態浩劫的事件，也在公民記者陳治安鍥而不捨的追蹤報導下，逼使公部門承諾一周之內清除完畢。（牛蛙何辜啊！）

紀錄短片：
在運動歷程中，影像工作者不僅紀錄著營隊田野過程與專家學者訪談，將之提煉轉化成激勵人心的網路傳輸影像，也持續以影像進行田野訪談，捕捉被主流遺忘的聲音。周麗鈞、潘巨忠的《聽大埔阿公阿婆的話》（註九），將大埔農村老人面對家園被毀的絕望時刻，捕捉並凝固成讓人無法不低迴鼻酸的影音塊壘。而台藝大電影系科班畢業的許文烽，在國片市場一片大好的時候，選擇長期駐紮在彰化故鄉，為中科四期二林園區遭受土地徵收的農民拍攝紀錄片，同時募集經費，邀請其他紀錄片導演在此一場域進行創作。《太平路上的相思寮》（註十）等一系列短片，收錄二林相思寮在地民眾的心聲，以樸實內斂的語言，幾乎隱藏的作者姿態，成為運動場域中一股穩定而溫暖的陪伴力量。

劇情短片；
廖冠凱、林暐璘兩位雲科大視覺傳達系的學生，在目睹苗栗大埔及竹東二重埔的農地徵收現場之後，寫下了一個腦袋總是天馬行空的文藝憤青，誤打誤撞碰見農地徵收事件的《如果我當家》劇情片腳本，並透過師長、朋友，找到一干電影與劇場界的熱血青年，就這麼開拍起劇情片來。他們來到竹東二重埔，由在地鄉親父老們現身說法，飾演自己，並隨著事件的進行，讓自救會的開會現場、台北街頭的抗議、農村青年陣線在美濃進行巨型的地景藝術，全都融入片中，拍成一部劇情片與紀錄片的交雜混血的新品種。而電影週邊產品一應俱全的巡迴放映會，目前正從運動草根營隊，逐漸擴散到傳播學院的課堂上。廖冠凱提到：社運不是少數菁英孤芳自賞的事業，它需要更好的行銷包裝，讓冷漠置身事外的中產大眾或年輕族群，願意了解並參與。修習視覺傳達的他，便是以「讓影像有效地傳達到年輕觀眾這一端」為目的，進行這樣的嘗試。

KUSO諧擬短片：
在緊繃的氣氛中，網路上各種不按牌理出牌的KUSO短片，具有夏天剉冰般的魅力。而政治人物道貌岸然的謊言，亦經常讓觀眾會心一笑之間，不著痕跡地解構。其中最膾炙人口的，當屬脫胎自《阿凡達》預告片的《納美人出動！》(註十一)。好萊塢的預告片往往比本片好看很多，已經是公開的祕密。嫻熟影像語言的電影科系學生，這回深入敵營、偷天換日，將反思開發的訊息，植入預告片煽動消費的催眠式語法，拼裝置換為熱血的反國光短片。在阿凡達迷之間獲得高度認同的學生們，不甘僅在網路世界肇事，還全身塗藍漆裝扮成納美人，現身遊行現場及人潮熙攘街頭，自娛娛人指數百分百。

    而《綠色俠客計畫--消失的農村》(註十二)紀錄片導演吳國禎，一直苦思如何打動冷漠中產大眾及宅男族，遂以過往參加正妹攝影團的（意淫）經驗，潦下去現身說法，製作一系列由正妹號召的716重返凱道軟調輕鬆短片；並繼續不顧形象，在反國光石化晚會現場，演出諷刺官場文化的爆笑短劇。

種種諧擬文化霸權，對主流世界進行「文化干擾」(註十三)的游擊精神，在傳統文字媒體間也沒缺席：北藝大「干擾學院」的學生們透過報紙印刷師傅的拔刀相助，製作出乍看幾可亂真的四大蚵報，大肆預言國光石化廠將被取消的訊息，在各大捷運站發放，成功引發了主流媒體間的熱烈話題。

電子影音設備及數位繪圖軟體的普及化、網路上傳影音的開放性與即時性，使各方行動者更容易投入自己的熱情、見解與行動，創作者已不再是富有神秘感的專業菁英。另一方面，事件烽起的速度與紛雜性，使傳統以來需要細水長流時間孕育的作品，無法及時反應在運動的能量動員上，創作者不再有時間沉澱咀嚼，而需要轉化工作習慣，使自己成一個迅捷而富機動性的文化行動者。而社會運動的集體參與性，亦讓傳統作者注重獨特觀點與風格的自我中心慣習被瓦解，隱退到更多面向的社會觀察與價值觀思辯之後。


七、捕獲、逃逸與重新連結
  
有趣的是，百花齊放的各種青年創作形態，往往產生彼此互補作用。影像和文字，一個在網路世界中擔任運動游擊隊尖兵，一個在實體公共空間中流竄蔓延；而在集結抗議的場子上，音樂的激情強悍與紀錄片的低調凝視與長期陪伴，正好形成一剛一柔、一陰一陽的對比；中堅世代的在地創作者暫別創作，低調的進入公部門行政體系，為社運引入更多體制內資源；而長期耕耘的青年創作者們，全都很有默契的讓新加入的知名前輩藝文人士，站到媒體第一線，向中產民眾/國家機器進行喊話。

    此種烏托邦式的創作大同世界，既彼此緊密連結、互通聲氣，又遍佈體制內外的混搭挪移，是否如德勒茲所言，蘭花與胡蜂彼此敞開，解域而共生，向宇宙捕獲未知的能量？或者，反國光石化的命題，一方面帶來戰爭機器般的旺盛動能，一方面已隱含著法西斯式動員令，在所有微觀政治內部進行再結域，以絕望氣息不可抑制的燃燒？

2011年，馬總統巡視彰化芳苑大城的潮間帶溼地，席間遭到地方人士的激烈反嗆。之後，他透過全國電轉播，親自宣布停建彰濱國光石化園區的消息。反國光石化運動，看似終於獲得階段性的成果。然而這既不是生態保育的概念落實，亦不是國家機器環境評估制度的工具理性生效，而僅是權力者一個權宜式的危機處理姿態罷了。

戰士具有一種根本性的無紀律，一種對於等級的質疑，一種通過拋棄和背叛而進行的持久勒索，一種極為敏銳的榮譽感。
─德勒茲G.Deleuze 《資本主義與精神分裂(卷2):千高原》

在前作品的網路世界中，逃逸路線總是四處蔓生：胡蜂在高潮時刻，同時看見了蘭花的虛妄幻象，便可振翅而去，尋找下一個花蜜所在之處。而網路世界的參與者，彷彿永遠一隻腳在內一隻腳在外：工作、考試、談戀愛、家裡有事、煩膩......等任何個人因素，隨時影響著成員們參與的頻率。網路世界像席捲的陣風，來時無數化身哪吒，踩著風火輪從四面八方迅捷飆來，去時則無聲無息，人人隱身回到各自原來的世界。

相對而言，作者與作品的世界，面對的是更嚴格的國家補助與市場機制揀選：資本主義的消費市場不斷推陳出新，捕獲具有原創性的叛逆者，剔除市場吞不進的刺，將其轉化成溫馴但仍令人驚艷的消費性商品。在個體與國家機器及消費市場的極度傾斜關係裡，碩大無朋的花器，提供著真實甜美的蜜汁，令昆蟲無法抗拒。然飽餐一頓後，昆蟲們或將困在黏液中，逐漸被花器分解吸收殆盡。對現代主義式的作者來說，當胡蜂掙扎振翅的同時，作者的契機才重新誕生，而從捕獲中逃逸而去的胡蜂，仍須不斷尋找新的蜜源靈感。

在2011年由跨國團隊「筆電即我」的鄭淑麗 (Shu Lea Cheang)、Maite Cajaraville、陳明秀共同策劃，在新竹火車站前廣場舉行的「數位炫風ＶＪ女子影音擂台聚」（註十四）中，透過網路報名的，原先彼此認識或不認識的女性ＶＪ藝術家們，攜帶自己的筆電、意念與大量影音素材，從四面八方來到擂台聚現場，上台將筆電連線，並依據ＤＪ即興的音樂旋律、ＶＪ對手的表現、觀眾及主持人熱烈回應所形成的共振磁場，即時混搭製作影像秀出。主持人必須隨時依據現場觀眾的回應，決定該請藝術家下台或繼續留在台上，因此，沒有人確知自己的表演將於何時結束？整個作品長度為何？輪番上場的創作者們，共同建構了整個連續不斷的作品，而當聚會結束，大家各奔東西，一切復歸於無形。但此時，透過聚會在世界彼端找到同類知音的藝術家們，才剛剛生成社群塊莖，開始滋長，綿延......

透過影音網絡一次又一次的表達，青年創作者們深入認識彼此並互相影響著，而不論嚴肅的社會運動或華麗的影音派對，現場激昂的身心感官頻率，亦熔鑄著參與的年輕創作者，每次的參與後再回到原來的現實脈絡中的他們，都已不再相同。就是在這樣與現代主義式的創作者正好顛倒過來的情狀中，現在進行式中的「前作品」連結激發了「前作者」們，一次一次共同建構了屬於當下的場域空間。而量子社會就在這樣的重構之中，逐次改變了客觀現實，顯現出新的面貌來。


八、後記：國家機器與戰爭機器的永恆拉扯

在德勒茲與瓜達里的戰爭機器論述中，國家機器不斷地吞併收編戰爭機器，在宣判其為異端的同時，收割其開創的疆土。而戰爭機器在被征服的同時，卻也不斷將創造性的，革命性的鮮活力量，帶進國家機器之中，持續挑戰著國家的權威。兩者之間正如平滑空間與條紋空間，進行著永恆地消長纏鬥。

在國光石化落幕之後，彰化中科園區仍持續進行開發，由於園區未來將大量掠奪農地用水，因此南彰化農運人士已不斷進行搶水抗爭行動。 而新竹苗栗等地，亦持續進行著大規模的農地徵收與開發計畫。2012年底，在總統選舉的現實考量之下，國家機器一面與資本家進行更密切地利益結合，一面宣稱已完成了農村陣線所呼籲的「土地正義」，在立法院強行通過高度爭議的《土地徵收條例》、《不動產經紀業管理條例》、《地政士法》、《平均地權條例》修正草案及《住宅法》等「土地五法」。逼使農民再次站上凱道，表達對修法的督促與不滿。

同時，東部海岸也在發展觀光業的前提下，密集的進行財團投資與土地開發。由於美麗灣渡假村，杉原海水浴場等地對在地人文自然生態劇烈的破壞性開發，而即將興建的環島公路網將破壞阿塱壹古道及台灣最後1%的原始海岸林，各地亦持續進行不斷抗議活動。 2012年初，由於暫定為自然保留區的審查期限即將到期，屏東環盟發起守護阿塱壹古道行動，由二十幾個公民團體在凱達格蘭大道共同參加「白海豚搶救綠蠵龜」行動劇。宣告了各地烽火不斷的環保抗議活動，已透過網路與街頭的綿密聲援互動，成為彼此一呼百應的行動網絡。

    台灣在上個世紀末經歷了解嚴及族群，性別的板塊劇烈振盪，而本世紀的台灣在全球化浪潮及氣候暖化現象所急迫面臨的環境、農業、文化創意產業轉型等課題之下，勢必將持續進行國家技術官僚開發思維與公民運動之間的拉扯角力。而影像在烽火之中，既不斷投擲訊息、情狀與感受，擔任最敏感的末梢神經系統，也同時在緊繃氛圍中，開啓了跳脫當下時空限制，任意穿梭游牧的艾甬時間之門。它們之中，僅有少部份將被流傳記頌，大部份將隨著時間消融在數位資訊汪洋之中。然而對參與過這場網路與街頭洗禮的青年來說，他們在過程中開創了全新的互動遊戲規則，爭取並塑造出自己的未來樣貌，這樣的未來，方可以說百分百是屬於他們的。


註釋：
註一：彰化縣環境保護聯盟http://tepucd.moc.tw/
註二：台灣媽祖魚保育聯盟http://twsousa.blogspot.com
註三：認購彰化濕地http://et.e-info.org.tw/node/119
註四：反中科熱血青年聯盟https://antictsp.wordpress.com/
註五：全國青年反國光石化聯盟http://fangyuan-tache.blogspot.com/
註六：網路媒體「新頭殼」總製作莊豐嘉於2011台灣社區影像研討會所言。
註七：1928 年，物理學者喬治·伽莫夫用量子穿隧效應解釋了原子核的 阿伐衰變。他想出一個原子核位勢模型，並導引出一個粒子的半衰期與能量的關係方程式。粒子不需要擁有比位勢還強的能量，才能逃出原子核；而可機率性的穿透位勢，逃出原子核位勢的束縛。
註八：國際關係理論學者Alexander  Wendt運用量子意識理論所建構的量子社會知識論主張。
註九：《聽大埔阿公阿婆的話》http://www.youtube.com/watch?v=7H_PIJAhG7A
註十：《太平路上的相思寮》http://www.youtube.com/watch?v=ClIMjBgTRgM
註十一：《納美人出動！》
http://www.youtube.com/watch?v=argD3lBtPDY&playnext=1&list=PL1BAF35B82168EB29
註十二：《綠色俠客計畫-消失的農村》http://www.youtube.com/watch?v=UcMXJKpJf9w
註十三：《文化干擾》(Culture Jum)原為加拿大女導演Jill Sharpe的紀錄片作品，描述加拿大的文化行動者如何劫取／伏擊／巔覆既有的大眾傳媒空間，幽默尖銳地玩弄主流文化既定符碼，並傳遞批判性訊息。本片由筆者透過加拿大在台協會引進，在2006年鐵馬影展中播映，後由媒體觀察基金會發行，逐漸在學院文藝青年間廣為流傳，成為社運/藝術工作者經常引用的游擊式表現手法。
註十四：「筆電即我」http://www.laptopsrus.me/應新竹市百年影像藝術節之邀，舉辦「數位炫風VJ女子影音擂台聚」活動，廣邀世界各地VJ藝術家，並在台灣舉行為期三天的數位工作坊，吸引一批年輕VJ及素人們，紛紛上場演出。http://www.laptopsrus.me/hsinchu2011/performance/index_ch.html


參考文獻：
《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》(Capitalisme et Schizophrenie 2.Mille Plateaux )德勒茲  Ｇ.Deleuze  加塔利F.Guattari著 姜宇輝 譯  上海書店  2010
《規訓與懲罰--監獄的誕生》傅柯著 劉北城譯 桂冠出版1992
《擬仿物與擬像》(Simulacres Et Simulation) 尚‧布希亞Baudrillard著 洪凌譯 時報出版 1998
《葛蘭西文選》葛蘭西Gramsci,Antonio著 人民出版社 2008
《反美學》(The Anti-Aesthetic : Essays on Postmodern Culture ) Hal Foster著 呂健忠譯 新世紀出版
《阿多諾美學論：雙重的作品政治》  陳瑞文  五南出版  2010
《游牧思想  吉爾.德勒茲 費利克斯瓜塔里讀本》陳永國編譯  吉林人民出版
《濕地、石化、島嶼想像》吳晟、吳明益/主編 ， 有鹿文化  2011
《八輕遊台灣-國光石化的故事》謝志誠、何明修  左岸文化   2011
《2011台灣社區影像研討會—社區影像的場域發生與行動》新竹市文化局
〈觸覺空間與平滑空間－德勒茲論培根的思想特徵與問題〉陳瑞文 《現代美術學報》14  2010
〈國際關係建構主義理論的心物二元論  Alexander Wendt量子社會科學理論的分析與批判〉  
莫大華 《問題與研究》第49卷第一期  2010
〈反國光石化運動的青年串聯〉黃裕穎、林樂昕、周秀樺 邁向參與式民主的挑戰與實踐研討會
 台灣智庫 2011
反國光石化資料庫 https://sites.google.com/site/noguoguang/
Taiwan Tech管理資訊系統實驗室 http://140.118.9.116/mislab/